මම මෙම මාතෘකාව සෙවුම් යන්ත්‍රවල හඳුන්වා දුන් අතර, කුමන ආකාරයේ මතවාද, සමහර විට සෘජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ, පරස්පර විරෝධී, මා එහි සොයාගෙන නැති ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ ප්‍රකාශවල ඇති මොනතරම් විකාර සහගතද! ඒවායින් සමහරක් වඩාත් මධ්‍යස්ථ ය: "ආත්මය ජීවයේ සං signs ා ඇති සියලු භෞතික වස්තූන් තුළ ඇත. ජීවිතය ආත්මයේ පැවැත්මට සාක්ෂි දරයි. ශාකය ජීවත්වන, වර්ධනය වන, මල් පිපෙන තාක් කල් එයට ආත්මයක් ඇත. ආත්මය ශාකයෙන් ඉවත්ව ගිය වහාම එය වහාම මිය යයි." . නැතහොත් තවත් දෙයක්: “ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාකවල ආත්මයක් ඇත. මම අත්හදා බැලීම් පවා කළෙමි. මම විවිධ තැටි 2 ක බීජ පැල රෝපණය කළෙමි. මම නිතරම පැළ කිහිපයක් සමඟ කතා කළෙමි, ප්‍රශංසා කළෙමි, හොඳින් වැඩෙන්නැයි ඉල්ලා සිටියෙමි. තවද මම මිථ්‍යා විශ්වාසයන්, තාර්කිකවාදියෙකු නොවෙමි. මා සන්නිවේදනය නොකළ බීජ පැල වලට වඩා ශක්තිමත් හා වේගයෙන් වර්ධනය වූ බව මම විශ්වාස කරමි. එතැන් සිට මම උයනේ හෝ නිවසේ ඇති සියලුම පැළෑටි සමඟ කතා කරමින් සිටිමි. ඒවා මගේ දෑතින් පහර දී බද්ධ කිරීම හෝ කප්පාදු කිරීම ගැන සමාව අයැද සිටිමි. අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ. ”
අයි. අයි. ෂිෂ්කින් "ඕක් ග්‍රෝව්", 1887සමහර මල් පංකා ආත්මීය මල් ඇති බවට සාක්ෂි ලෙස ප්‍රසිද්ධ කවීන්ගේ පද රචනා උපුටා දක්වයි, උදාහරණයක් ලෙස:
ඔයා හිතනවද මචං?
නමුත් එක් සිතුවිල්ලක් ඔබට සුවිශේෂීද?
ඇය හැම දෙයක්ම සඟවයි ...
මල් විවෘත කිරීමට සූදානම් ආත්මයක් ඇත.
තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ ආච්චිලා සීයලාගේ අත්දැකීම් උපුටා දක්වයි.
- "ශාක වේදනාව, ප්‍රීතිය, භීතිය අත්විඳියි. ආච්චි නිතරම කියා සිටියේ ඔබ පැළයක් උදුරා ගන්නා විට ඔහුගෙන් සමාව ඉල්ලන්න කියාය. ශාක සංගීතයට ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය, වෛරය හා ආදරය වටහා ගන්නා ආකාරය අපි බොහෝ කලක සිට දැක ඇත්තෙමු. පුරාණ ජනයාද මේ ගැන කතා කළහ. "පැලෑටි වලට ආත්මයක් ඇති බව කියා සිටියේය. මම මගේ" හරිත ෆින්ච් "වලට සමුගෙන වත්තෙන් පිටව යමි, මම ආවෙමි - ආචාර කරමි. මම ටන්ක යකඩ ගසමින්, කතා කරමින් සිටිමි.
- මම හිතන්නේ එතන තියෙනවා. මගේ ජීවිතයේ එවැනි අවස්ථාවක් තිබේ. මම වයසක සීයා රැකබලා ගත් අතර ඔහු බැල්කනියේ අලංකාර ගසක් වගා කළේය. වතුර දැමූ විට හෝ ඔහු අසල වාඩි වූ විට ඔහු සමඟ කතා කළා. දැන්, ඔහු මිය යන විට, මසකට පසු ගස සම්පූර්ණයෙන්ම වියළී ගොස් ඇත, එය වතුර පෙවී වුවද, ඔහුගේ සීයාට වඩා නරක ලෙස රැකබලා ගත්තේ නැත. එය සිදු වන්නේ එලෙස ය: ගස මෙන් පෙනේ, සීයා හා ගසක් නොතිබුණි. ”
මල් © ක්‍රිස්ටියන් බෝර්ට්ස්1966 දී මිනිසුන් සහ ශාක අතර පවතින අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ ඇමරිකානු බුද්ධි අංශවල අධිකරණ විද්‍යා scient ක්ලයිව් බැක්ස්ටර් විසින් සොයා ගැනීම පිළිබඳව එවැනි අනුවාදයක් ඇත (වෙනස්, කිහිපයක් තිබේ). බැක්ස්ටර් වරක් තම කාර්යාලයේ මකරෙකු සමඟ අත්හදා බැලීමක් කළේය. දුර්වල විදුලි ධාරාවට ප්‍රතිරෝධයේ වෙනස්කම් මැනීම සඳහා මෙම බලාගාරයේ විශාල කොළ වලට ඉලෙක්ට්‍රෝඩ ඇමිණීම පහසු විය. පොලිග්‍රාෆ් විශේෂ ist බැක්ස්ටර්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ ගසක මුල්වල සිට එහි කඳ දිගේ කොළ කෙළවර දක්වා ජලය නැගීමට කොපමණ කාලයක් ගතවේද යන්නයි. පත්රය වියළීම සඳහා ඔහු තරඟ ගෙන ගිය අතර, ඒ සමඟම පොලිග්‍රාෆ් හදිසියේම ප්‍රබල ප්‍රතික්‍රියාවක් පෙන්නුම් කළේය. නමුත් ඔහු තවමත් ශාකය පුළුස්සා දැමීමට සමත් වී නැත, ඔහු ඒ ගැන පමණක් සිතුවේය! මෙම පුදුමාකාර සොයාගැනීම බැක්ස්ටර් සඳහා නව වෘත්තියක ආරම්භය සනිටුහන් කළේ ඔහු ශාක සමඟ අත්හදා බැලීම් දිගටම කරගෙන ගිය බැවිනි. බැක්ස්ටර්ගේ කෘතිය පීටර් ටොම්ප්කින්ස් සහ ක්‍රිස්ටෝපර් බර්ඩ් විසින් "ශාකවල රහසිගත ජීවිතය" පොතේ විස්තර කර ඇත.
ශාකවල ආත්මය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පිළිබඳව කතුවරයා තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට නම්, ඔහු ස්වභාවයෙන්ම ආරම්භ කළ යුත්තේ “ආත්මය” යන සංකල්පය නිර්වචනය කිරීමෙනි. එවැනි නිර්වචන බොහොමයක් තිබේ. අපි දෙකක් පමණක් සකස් කිරීමට උත්සාහ කරමු. ඒවායින් පළමුවැන්න ප්ලේටෝට (ක්‍රි.පූ. අවුරුදු 427 - 347) අනුව ආත්මයේ ප්‍රතිරූපයයි (මානව, ඇත්ත වශයෙන්ම). ප්ලේටෝ සිය කෘතිවල ආත්මය පියාපත් සහිත අශ්ව රථයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි. දෙවිවරුන්ගේ අශ්ව රථයේ අශ්වයන් සහ උතුම් උපන් අශ්ව රථයක් තිබේ නම්, එක් අශ්වයෙක් මනුෂ්‍යයන්ට ලස්සනයි, ඔහු සුදු, කාරුණික හා කීකරු, අශ්ව රථය ස්වර්ගයට ඔසවා තැබීමට සූදානම්, අනෙකාට ප්‍රතිවිරුද්ධ ගුණාංග ඇත: ඔහු කළු, බර, නොමඟ යවන, නපුරු හා ඇදගෙන යයි අශ්ව රථය බිමට. ඔවුන් ස්වර්ගයේ සුරක්ෂිතාගාරය හරහා ගමන් කරන විට, දෙවිවරුන්ගේ ආත්ම සහ මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් අදහස් හා සත්‍ය ලෝකය ගැන මෙනෙහි කරයි, එය ඇම්බ්‍රෝසියාව, ආත්මයේ යැපීම ය. නමුත් මුලදී අදහස් ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම ආත්මයට ආවේණික ය, එය පැහැදිලි ස්වරූපයකින් වුවද - බීජයේ දී මෙන් එය කළ හැකි හා විය යුතු දේ පිළිබඳ දැනුම ද ඇත. අප දැනටමත් සතුව ඇති හැකියාවන් වන්නේ අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් කලින් ලබාගත් දැනුමයි. මෙය යහපත කිරීමේ හැකියාව ගැන පමණක් නොව, ජානමය මට්ටමින් මිනිසුන් තුළ අන්තර්ගත කර ඇති නපුරු ක්‍රියා කිරීමට ද හේතු වන බව පෙනේ.
බැල්කනියේ මල්ආත්මයේ දෙවන අර්ථ දැක්වීම වඩා නවීන ය: එය පුද්ගලයෙකු තුළ (සත්ව, ශාක) කාවැදී ඇති පරිගණක වැඩසටහනකට සමාන ය. ජානමය වැඩසටහනක් ඇති අතර, අතීත පරම්පරාවන්ගේ සියලු අත්දැකීම්, දැනුම සහ මනාපයන් ඇත. සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය සිහිපත් නොකරන්නේ කෙසේද: "එක සුසුමක්වත්, එක සිනහවක්වත් ලෝකයේ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව ගමන් නොකරයි." උපතේදී පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළට කාවැදී ඇති මෙම වැඩසටහන සමාජයේ අවශ්‍යතා, එහි සාමූහික සංස්කෘතිය, විවිධ ඉගැන්වීම් හා ව්‍යාජ ඉගැන්වීම් වර්ධනය කිරීම අනුව ඔහුගේ ජීවිතයේ ක්‍රියාවලිය තුළ අඛණ්ඩව යාවත්කාලීන වේ.
ඔවුන් පවසන්නේ ආදරය හා යහපත සඳහා ඇති ආශාව සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මයට ආවේණික වන අතර එය විවිධ ආගම්වල සදාචාරාත්මක ආ ments ාවලින් ද ප්‍රකාශ වන බවයි. පවත්නා එක් එක් ආගම්වල යහපත හා ප්‍රේමය යන ආ ments ාවන්ට අනුකූලව එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්මය ක්‍රමලේඛනය කරන විට වඩාත් සුදුසු වන්නේ, එහි ප්‍රධානතම දෙය නම් “ඔබට කිරීමට අකමැති අනෙකාට නොකරන්න,” තවත් බොහෝ ආ ments ා තිබුණත් ඉතා සාධාරණ, මානුෂීය හා ලස්සනයි.
නුවණැත්තෝ කියා සිටින්නේ තම ජීවිතය ගොඩනැඟිය යුත්තේ කුමන ආගමක් වුවත් සදාචාරාත්මක දිව්‍ය ආ ments ාවන්ට අනුකූලව පමණක් බවයි. එබැවින් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මෙම සිතුවිලි සනාථ කරයි: “එක්, එකම, අපට ඇත්තේ නොවරදින නායකයෙකි, ලෝක ව්‍යාප්ත ආත්මයකි, අප සියල්ලන්ම එකට විනිවිද යන අතර, සෑම කෙනෙකුම ඒකකයක් ලෙස, සෑම කෙනෙකුම විය යුතු දේ සඳහා වෑයම් කිරීමට පෙළඹේ; ගසෙහි අණ කරන එකම ආත්මය. ඔහු සූර්යයා දක්වා වර්ධනය වේ, මලක සරත් by තුව වන විට බීජයක් බිම දමන ලෙස ඔහුට පවසන අතර දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් වෙහෙසෙන්නැයි අපට කියයි (අප කතා කරන්නේ සදාචාරාත්මක දිව්‍ය ආ ments ා ගැන බව පැහැදිලිය. ඒ අනුව මිනිසුන් තම ජීවිත ගොඩනගා ගත යුත්තේ - දළ වශයෙන් කතුවරයා) සහ මෙහි වැඩි වැඩියෙන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඇති ආශාව. නමුත් නැත, චිත්තවේගීය වැඩසටහන එවැන්නක් නොවේ. පෙනෙන විදිහට, මිනිසාගේ අසංවර ශාරීරික ආශාවන්ට වගකිව යුත්තේ, ඒවා ගැන සවිස්තරාත්මකව නොසිතා, ඇත්ත වශයෙන්ම, පවත්නා ඕනෑම ආගමක සදාචාරාත්මක ආ ments ාවලට හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ ඒවා බව අපි සටහන් කරමු. පරිගණක වැඩසටහන් සමඟ මිනිස් ආත්මවල සමානකම් ගැන අප කතා කරන බැවින්, මෙම වැඩසටහන් (ආත්ම) බිඳ දැමූ හැකර්වරුන් මෙන්ම ඒවාට ආසාදනය වන සියලුම ආකාරයේ වෛරස් ගැන සඳහන් කිරීම වටී. අනවශ්‍ය ලෙස පා er කයාට කරදර නොකිරීමට, ඔහුගේ විවේක වේලාවේදී මේ සම්බන්ධයෙන් මිනිස් ආත්මයට සිදුවන අන්තරායන් ගැන සිතා බැලීමට අපි ඔහුට අවස්ථාව ලබා දෙන්නෙමු.
නමුත් ශාකවල ආත්ම ගැන කුමක් කිව හැකිද? සෑම කුඩා බීජයකම ශාකයක් වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ වැඩපිළිවෙළක් ඇති බැවින් මෙය අවම වශයෙන් ආත්මයේ අංශුවක්වත් ඇති බව දැනටමත් පෙන්නුම් කරයි. මිනිසාට මෙන් නොව ශාකවලට විශිෂ්ට වැඩසටහන් ඇති බව මම පැවසිය යුතුය. සදාචාරාත්මක දිව්‍ය ආ ments ා මගින් මුළුමනින්ම නිර්මාණය වූවාක් මෙන්, ශාක ඉතා ඉවසිලිවන්ත ය. මිනිසුන් ඔවුන් ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන විට ඔවුන් පැමිණිලි නොකරයි, සමහර දේශගුණික අපහසුතා දරාගත හැකිය. වැදගත්ම දෙය නම්, යම් ආකාරයක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් රැකබලා ගැනීමෙන් ඔවුන් අනෙකුත් ජීවීන්ට ප්‍රීතිය හා ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසන්තයේ දී එහි පුදුමාකාර මල් විසුරුවා හැරීම සඳහා ශාකයකට කෙතරම් සුන්දර ආත්මයක් තිබිය යුතුද (මෙන්න, ඔවුන් කියන්නේ, අගය කරන්න!). අලංකාරය සඳහා පමණක් නොව, යහපත සඳහා: වසන්තයේ දී, මී මැස්සන්ට මල් වලින් මී පැණි එකතු කිරීමට කාලය ලැබෙනු ඇත, ඒ සමඟම ශාක පරාගණය කරයි, සහ වැටීමෙන් බොහෝ ඒවා සතුන්ට සහ මිනිසුන්ට බෙරි, එළවළු සහ පලතුරු ගොඩක් ලබා දෙනු ඇත.
එවැනි වැඩපිළිවෙලක් ඔවුන්ගේ ආත්මය හා මිනිසුන් තුළ තිබීම හානියක් නොවනු ඇත. නමුත් මිනිසුන්, ශාකවල ආත්මය වෙත පැමිණි විගසම තැති ගනී: මිනිසුන්ගේ (යැයි කියනු ලබන) යහපත සඳහා මෙම ආත්මය භාවිතා කළ හැකිද? - ඔබට එවැනි ප්‍රශ්න අන්තර්ජාලයේ දැකිය හැකිය. ශාකවල “අධ්‍යාත්මික” වැඩසටහන්කරණයේ තවමත් පුළුල් මැදිහත්වීමක් නොමැති බවට දෙවිවරුන්ට ප්‍රශංසා කරන්න (අපි අදහස් කරන්නේ ශාකවල ජාන කේතය වෙනස් කිරීමේ තාක්ෂණයන්).
